ノースカロライナ州のタスカローラ族

ETHNONYMS: Croatan, Barbarous Indians

Orientation

Identification and Location. TuscaroraはIroquoisのオリジナルの6つのネーションの一つです。 彼らの名前は、先住民の言葉であるskaru:reに由来し、”the People of the Shirt “または “the Hemp Gatherers “を意味します。 ノースカロライナ州のタスカロラ同盟は、少なくとも3つの構成グループから成り立っていました。カテヌアカ(Katenuaka)、カウ・タ・ノア(Kau Ta Noah)、アカウェントカ(Akawaentcaka)、スクアレン(Skuaren)、スカ・ロ・レ(Skah-roh-reh)です。 タスカローラ族は、ノースカロライナ州南東部のロベソン郡に住んでいます。 ロベソン郡の主要河川であるランバー川(元々はドーニング・クリーク)は北西から南東に流れ、ビッグ・マーシュ、ビッグ・ラフト、リッチランド、バーント、バック・スワンプなど様々な沼地に注ぎ込んでいます。 各バンドは部族の名簿を秘密にしているため、正確な人口を知ることはできません。

言語学的には、Tuscaroraは、日本でいうところの英語圏に属します。 TuscaroraはIroquoian言語族に属しており、Mohawk、Onondaga、Oneida、Cayuga、Senecaなどが含まれます。 チェロキーもこのグループに入っているが、チェロキーはシックス・ネイションズのメンバーではない。

歴史と文化の関係

タスカローラ族と最初に接触したヨーロッパ人の一人であるジョン・ローソンは、1701年にイギリス王に雇われて、当時カロライナと呼ばれていた地域の内陸部を探検した人物である。 ローソンはNeuse川を遡り、その報告書にタスカローラ族との出会いを記している。 当時のタスカローラ族は約5千人で、バージニア州南部からサウスカロライナ州北部までのカロライナ州のピードモント全域を占めていた。 また、1701年にはナサニエル・バッツが貿易のためにこの地に入り、金属製の鍋、鉄製の罠、ナイフ、金属製の斧、銃、そしてすぐに酒を持ち込んだ。 1707年には天然痘が流行し、タスカローラ族は壊滅的な打撃を受けました。

ニューヨーク州西部とノースカロライナ州を定期的に行き来して貿易を行っていたタスカローラ族の一部は、州知事の許可を得てペンシルベニア州に定住しました。 しかし、ヨーロッパからの入植者が彼らの土地を侵し、タスカローラ族を誘拐して奴隷として売り飛ばすようになりました。 1710年、タスカローラ族はペンシルバニア州知事に、自分たちの土地を奪われ、奴隷にされていることに抗議しました。 しかし、総督はこれを無視し、1711年に戦争が勃発した。

タスカローラ族は、ノース・カロライナ州の沿岸部に点在する小部族と連合体を形成していましたが、最初は植民地の人々にとってあまりにも強力な存在でした。 タスカローラ族は、ヌース川とパンリコ湾の間のタスカローラ族の土地に定住していた200人以上のスイス人入植者を攻撃し、虐殺した。 1712年初頭、サウスカロライナ州からジョン・バーンウェル大佐が30人の白人民兵とヤマシー、チェロー、チェロキーの戦士を率いてやってきた。 彼らはタスカローラ族の主要な村であるナルハンテス砦を攻撃し、当時は女、子供、老人しかいなかった住民をすべて虐殺した。 バーンウェルは、ノースカロライナ州の民兵250人とともに、カテクナクリークにあるハンコック砦と呼ばれる村に向かい、タスカローラ族の強大な軍隊と対峙したのである。 戦いは10日間続き、1,400人のタスカローラ族が殺され、1,000人が奴隷にされました。 今日まで、カテツナ・クリークはタスカローラ族にとって大きな意味を持っています。

1715年には別の条約が結ばれ、残ったタスカローラ族はハイド郡のパムリコ川沿い、マタマスキート湖の近くに居留地を置くことになりました。 他の生き残りは徐々に北上し、やがてセネカ族やモホーク族の国に加わり、イロコイ連邦の6つのネイションズの弟分の一つとなった。 1717年、戦争に行かなかったトム・ブラウント王とその一族は、バーティ郡のロアノーク川沿いの土地を与えられました。

ノースカロライナ州の植民地政府は、タスカローラ居留地の土地権を保護することができず、土地の多くは最終的に白人の借地人の手に渡ってしまい、タスカローラ族は北へ移住する小集団に加わることを余儀なくされました。 この移住は、1713年から1803年の90年間に渡って行われました。 タスカローラ族の一部は、ウナディラ川とサスケハナ川沿いの村のオナイダ族や、ジェネシー川沿いのセネカ族の中に定住しました。 イースト・カロライナ大学の考古学者デビッド・フェルプスによると、645の家族と5人の酋長がホーク郡、後にはノース・カロライナ州ロベソン郡の地域に移り住んだ。 彼らの多くは、Locklear、Jacobs、Oxendine、Chavis、Maynor、Lowrie、Cumboなど、居留地周辺でよく見られたクリスチャン姓を名乗っていました。

1732年、ヘンリー・ベリーとジェームズ・ローリーは、イギリス王ジョージ2世から、ランバー川の東側にあるLowrie/Back Swampに土地を与えられました。 100年間、タスカローラ族はロベソン郡の地域で静かに暮らしていました。 その間、Robeson郡のTuscarora族の祖先は、小さな農業を営んでいた。 教育を受けていなかったため、土地の所有権を持つ者は少なかった。

1835年、ノースカロライナ州の憲法制定会議で、有色人種(インディアンを含む白人以外の人を指す)の権利剥奪問題が取り上げられました。 非特権が施行されると、ロベソン郡の地域では多くの人々が土地を失うことになった。

1885年、州はインディアンにクロアタンという名前を与え、2年後にはクロアタン・インディアン・ノーマル・スクール(現在のノースカロライナ大学ペンブローク校)を設立しました。 1888年から1930年代まで、ロベソン郡のインディアンは、学校の管理と資金を政府に請願していた。 1930年代、ロベソン郡のインディアンのグループは、クロアタンという名前に反対の声を上げました。 彼らは、その名前が自分たちの真の文化的アイデンティティを否定していると感じ、代わりにシウアンとして認められることを望んだのです。 ノースカロライナ州のタスカローラ族の中には、植民地時代のタスカローラ連合に属していたシウアン語を話すサポニ族の子孫がいました。

1935年、ワシントンDCのジョン・ピアマンが、ロベソン郡のインディアンを対象に調査を行いました。

1935年にワシントンDCからジョン・ピアマンがロベソン郡のインディアンの調査を行いましたが、BIAはカール・セルツァー医師を派遣し、「レコグナイズ22」と呼ばれる調査を行いました。 セルツァーの調査では、220人のうち22人が純血または半純血のインディアンであることが判明しました。 現在、タスカローラ族のすべてが、この「レコグナイズ22」のうちの1人または数人にその系譜を辿っている。

タスカローラ族は、自分たちとルンビー族が同じ民族であるという考えに反発しました。

タスカローラ族は、自分たちとルンビー族が同じ民族であるという考えに反発していました。 タスカローラ族は明らかにルンビー族との分離を望み、ノースカロライナ州のシウアン族の歴史をより詳しく調べ始めました。 その結果、シウアン族はかつてノースカロライナ州のタスカロラ族に支配されていた小さな部族の連合体に属していたことが分かったのです。

1956年、議会はルンビー法案を成立させ、チェロー族をルンビー族として認めましたが、部族の主権は認めませんでした。 タスカローラ族は、自分たちの自律性と文化的アイデンティティを求め続けました。 1961年5月26日、「バーバラス」を部族名として採用し、ノースカロライナ州東部の全部族を「バーバラス・インディアン」として組織するための会議が開かれました。 この名前は、南東部の人々を “Barbarous Indians “としたインディアンの記録に由来しています。

1972年10月、アメリカ・インディアン・ムーブメント(AIM)が、インディアンの懸念に対する正義を求めてワシントンDCに向かう「涙の道」横断キャラバンの一環として、ロベソン郡にやってきました。 ノースカロライナ州のタスカローラ族の多くはこのキャラバンに参加し、BIAの買収に立ち会った。 AIMは、タスカローラ族をより効果的な政治グループや運動に組織するのに役立ちました。

集落

タスカローラ族は、ノースカロライナ州ロブソン郡西部に住んでいます。

経済

自給自足です。 かつては、タスカローラ族の全員が農業を営んでいました。

商業活動。 農家では、トウモロコシ、綿花、タバコなどを栽培して販売していました。 タバコは歴史的に収益性の高い作物で、部族の生活水準の向上に貢献しました。 現代のタスカロラ族の中には、自動車のメンテナンスや建設などのビジネスを自営している人もいます。

産業芸術。 Tuscarora族は大工として有名ですが、鉄の結束や乾式壁の作業など、重・軽の建築に携わる人も少なくありません。

貿易。 接触前の時代、タスカロラ族は商人としてよく知られており、ニューヨーク州北部から南部までの東海岸の他の部族と広範な交易システムを持っていました。 植民地時代以前の交易品は、トウモロコシ、豆、カボチャ、カボチャ、熊や鹿の皮などでした。 貿易品の中でも特に価値が高かったのは、ワンパムの材料となる貝殻でした。

分業制。 タスカローラ族はもともと焼畑耕作者であり、狩猟採集民でもありました。 18世紀から19世紀初頭のRobeson郡では、彼らは農民となりました。

土地の所有権。 タスカローラ族の土地保有の歴史は、元々の領土を失ったことに始まり、保留地、そして1830年代に権利を剥奪された後の私有地と、奪われ続けてきました。 しかし、1868年に制定されたノースカロライナ州憲法によって、彼らの土地権利は回復しました。 2002年現在、タスカローラ族の70%が自分の土地を所有し、30%が賃貸や共同耕作をしています。

Kinship

Kinグループとその血筋。 シックス・ネイションズの人々は、母系社会で、様々な動物に代表されるクランに分かれています。 タスカローラ族の7つの氏族とは、クマ、カメ、オオカミ、ビーバー、サンドタートル(またはウナギ)、シカ、シギのことです。 同じ一族に生まれた人は親戚とみなされ、結婚することは禁じられています。 子供は母親の一族に生まれます。

キンシップの用語。 キンシップ用語は、母系氏族制度に基づいており、同世代のメンバーは全員がお互いを兄弟・姉妹と呼び、異なる世代のメンバーはお互いを父・母・息子・娘、または祖母・祖父・孫・孫娘と呼びます。

結婚と家族

結婚。 タスカローラ族の結婚儀式では、夫婦はお互いに、国に、一族に、肉親に、そして創造主に愛を誓います。 夫婦はバスケットに入った食べ物を交換しますが、これは精神的にも物理的にもお互いに栄養を与える象徴です。 夫婦の両親は、夫婦が結婚に専念する準備ができていると信じていることを述べなければなりません。

家庭単位です。 ロングハウスはTuscarora族にとって、儀式と精神的な集まりの場です。 木造で、床は木でできており、中央に2つの暖炉があり、その間にスペースが設けられています。 壁にはベンチが並んでいます。 女性は西側のドアから、男性は東側のドアから入ります。 一族には、座る場所が決まっています。 一族の母親や一族の長は、名誉ある場所に座ります。 儀式やダンス、政治的な集会の前には、感謝の言葉が述べられます。 感謝の言葉では、創造主、祖先、女性、男性、子供、植物、動物界、水、空を認めます。 感謝の言葉の後、通常は氏族の母またはその代弁者によって、集会の目的が発表されます。 また、ロングハウスには、人々がどこへ行くにもロングハウスの教えを持って行くべきだという象徴的な意味も込められています。

社会化。 伝統的に、冬場は伝説や道徳的な話を若者に語る期間でした。 1800年代に入ると、ネイティブ・アメリカンは、アフリカ系やヨーロッパ系のアメリカ人とは別に、独自の学校制度を設けました。 それらの学校は教会で始まり、後には国が一部を補助するようになりました。 1960年代と1970年代に連邦政府が統合を強制したとき、州はネイティブ・アメリカンだけのローカル・スクール・システムの自治を認めました。

Sociopolitical Organization

社会組織。 地元のインディアンのアイデンティティは厳格に維持されていました。 長老からなる「血縁委員会」が、各人の部族の所属を確認しました。 見知らぬ人は、その人の素性がわかるまで追放されました。 子供たちは、知らない子供と遊ぶことは許されませんでした。 コミュニティの2大機関は、教会と学校でした。

シウアン族の秘密結社「レッドマンズ・ロッジ」。

「レッドマンズ・ロッジ」とは、シウアン族を統治する秘密結社で、1930年代から1940年代にかけてモホーク族がやってきて、シウアン族のロングハウス(イロコイ族の儀式や行政の中心地)の建設を手伝いました。

政治的な組織として、クランはクラン・マザーによって統治されます。 2人のサシェム(評議員)がクランを代表して部族評議会に出席します。 クランマザーがサシェム候補を指名し、クランのメンバーによって選出されます。 サシェムが「平和の大法」と呼ばれる慣習法を守らず、人々に対する責任を怠っているとクランマザーが感じた場合、サシェムを交代させることができます。

ノースカロライナ州のタスカローラ族の主な集団は、ノースカロライナ州タスカローラ族、ノースカロライナ州タスカローラ国民、東部カロライナタスカローラ族、カウ・タ・ノア・タスカローラ族です。 ノースカロライナ州のタスカロラ族は、全米アメリカン・インディアン議会のメンバーです。 1980年代には、ニューヨークのタスカロラ族やシックス・ネイションズとの連合体を結成する動きが始まったが、いまだ実現していない。

社会的統制。 平和の大法」には、葬儀、乱暴者の扱い、子育て、配偶者や姑などの親族に対する振る舞い、指導者の責任など、社会的行為を規定する100以上の条文(コーワ)がある。 平和の大原則が破られたり、脅かされたりしていると感じたときには、評議会で問題点を述べて警鐘を鳴らすことができる。

紛争。 タスカローラ族はその歴史の中で、入植者、プランテーションの所有者、ルンビー族のインディアン、そして州政府と対立してきました。 タスカローラ族の戦争(1711年~1715年)は熾烈を極め、タスカローラ族は北はイロコイ連合に、南はノースカロライナ州南東部の湿地帯に避難して壊滅的な打撃を受けました。 南北戦争中、ヘンリー・ベリー・ローリーは、1872年に失踪するまで、彼の一団とともにこの地域のプランテーションを襲撃し、民間の英雄となった。 1973年3月23日、サケム/チーフのハワード・ブルックスは、ルンビー族の役人に必要な料金を払わずに公の会合を開いた。 睨み合いになり、ブルックスは暴動を誘発した罪で逮捕された。 逮捕されたタスカローラ族は合計58人で、ブルックスは1年の刑に処せられた。 その他の事件はほとんどが裁判で打ち切られた。 1988年2月、2人の若者がロベソニアン紙(ロベソン郡の新聞社)に入り、ドアに南京錠をかけた。 その若者たちは、13件の未解決殺人事件を含む、ロベソン郡の麻薬と殺人の問題に注目したかったのです。 若者たちは、知事に対して、ロベソン郡保安官事務所と殺人事件との関係を調べるよう要求した。 知事はこれを認め、2人は当局に投降したのである。

宗教と表現文化

宗教的な信念。 多くのネイティブ・アメリカンの国と同様に、タスカロラ族にも宗教という言葉はありません。 彼らは、人生のあらゆる側面を宗教的なものと考えています。 先住民にとって、精神的な生活は日常生活と密接に結びついていなければならず、日常生活と精神的なことの間に隔たりはありません。

タスカローラ族には、ネイティブ・アメリカン・ユナイテッド・メソジスト・アソシエーション(NUMA)とバーント・スワンプ・バプティスト・アソシエーションという2つの主なキリスト教宗派があります。 どちらも地元で設立された教団です。 プロスペクト教会は国内最大のNUMA信徒数を誇ります。 NUMAは「Southeast Jurisdiction of Native American United Methodists」という地域団体に属しています。

宗教的実践者。 ロングハウスの儀式を取り仕切るサシェム。

儀式の様子。

「グリーン・コーン・セレモニー」は、歌と踊りと食べ物で、トウモロコシの収穫を祝うものです。

Midwinter Ceremony(真冬の儀式)は、the stirring of ashes(灰をかき混ぜる儀式)とも呼ばれ、ロングハウスの火を消すことが許されます。

「灰のかき混ぜ」とも呼ばれる「真冬の儀式」では、ロングハウスの火を消します。 新しい火が熾されると、それはその人の精神や伝統が再び燃え上がることの象徴となります。

ストロベリー・フェスティバルは、野生のイチゴの収穫を祝うお祭りです。

「ストロベリー・フェスティバル」は、野生のイチゴの収穫を祝うもので、精神的な浄化と肉体的な清めの儀式です。

「ストロベリー・フェスティバル」は、野生のイチゴの収穫を祝うお祭りです。 ロングハウスでのお祝いに参加するために、シックス・ネーションズの他のメンバーに招待状が送られることもあります。 儀式と大法は、シックス・ネーションズの人々を結びつけます。 シックス・ネイションズの一員であることは、単なる連合体の一員ではなく、一つの民族であることを精神的に誓うことなのです。

タスカローラの原文は、第1巻「北米」に掲載されています。

文献

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DEREK LOWRY

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