Księga Ezechiela

Podsumowanie Księgi Ezechiela

To podsumowanie Księgi Ezechiela zawiera informacje o tytule, autorze (autorach), dacie napisania, chronologii, temacie, teologii, zarysie, krótkim przeglądzie i rozdziałach Księgi Ezechiela.

Kontekst

Ezechiel żył w czasie międzynarodowego wstrząsu. Imperium asyryjskie, które niegdyś podbiło obszar Syro-Palestyny i zniszczyło północne królestwo Izraela (które padło łupem Asyryjczyków w latach 722-721 p.n.e.), zaczęło się rozpadać pod ciosami odradzającego się Babilonu. W 612 r. wielkie asyryjskie miasto Niniwa padło łupem połączonych sił Babilończyków i Medów. Trzy lata później egipski faraon Neco II pomaszerował na północ, by wspomóc Asyryjczyków i spróbować odzyskać dawne wpływy Egiptu w Kanaanie i Aramie (Syria). Pod Megiddo król judzki Jozjasz, który mógł być sojusznikiem Babilonu, podobnie jak król Ezechiasz, próbował przechwycić siły egipskie, ale został zmiażdżony i stracił życie w bitwie (zob. 2Ki 23:29-30; 2Ch 35:20-24).

Jehoahaz, syn Jozjasza, rządził Judą tylko trzy miesiące, po czym Neco ustanowił Jehoiakima, kolejnego syna Jozjasza, swoim królewskim wasalem w Jerozolimie (609 p.n.e.). W 605 r. Babilończycy pokonali armię egipską pod Karchemisz (zob. Jr 46:2), a następnie nacierali na południe aż do równiny filistyńskiej. W tym samym roku Nabuchodonozor został wyniesiony na tron babiloński, a Jehojakim przekazał mu swoją wierność. Gdy kilka lat później wojska egipskie i babilońskie spotkały się w bitwie, Jehojakim zbuntował się przeciwko swemu nowemu władcy.

Nabuchodonozor wkrótce odpowiedział, wysyłając wojska przeciwko Jerozolimie i zdobywając ją w 597 roku p.n.e.c. Syn Jehojakima, Jehojachin, oraz około 10 000 Żydów (zob. 2Ki 24:14), w tym Ezechiel, zostali zesłani do Babilonu, gdzie dołączyli do tych, którzy zostali zesłani w “trzecim roku” Jehojakima (zob. Da 1:1 i przypis). Nabuchodonozor osadził na tronie jerozolimskim wuja Jehojachina, Sedekiasza, ale w ciągu pięciu lub sześciu lat i on się zbuntował. Babilończycy oblegali Jerozolimę w 588 roku, a w lipcu 586 roku mury zostały naruszone i miasto splądrowane. 14 sierpnia 586 r. miasto i świątynia zostały spalone.

Pod rządami Nabuchodonozora i jego następców Babilon dominował na scenie międzynarodowej, dopóki nie został zmiażdżony przez Cyrusa Perskiego w 539 r. p.n.e. Panowanie domu Dawida dobiegło końca; królestwo Judy przestało być niezależnym narodem; Jerozolima i świątynia Pańska legły w gruzach.

Autor

To, co wiadomo o Ezechielu, pochodzi wyłącznie z księgi noszącej jego imię. Był on jednym z Żydów zesłanych do Babilonu przez Nabuchodonozora w 597 r. p.n.e. i tam, wśród wygnańców, otrzymał powołanie do bycia prorokiem (zob. 1,1-3). Był żonaty (zob. 24,15-18), mieszkał we własnym domu (zob. 3,24; 8,1) i wraz ze swoimi współwygnańcami, choć zamknięty w Babilonii, miał tam względnie swobodną egzystencję.

Pochodził z rodziny kapłańskiej (zob. przypis NIV do tekstu 1,3) i dlatego mógł służyć jako kapłan. Jako kapłan-prorok powołany do służby dla wygnańców (oddzielonych od świątyni Pańskiej z jej symboliką, ofiarami, posługą kapłańską i rytuałami kultu), jego poselstwo miało wiele wspólnego ze świątynią (zob. zwłaszcza rozdz. 8-11; 40-48) i jej obrzędami.

Ezechiel był oczywiście człowiekiem o szerokiej wiedzy, nie tylko na temat własnej tradycji narodowej, ale także spraw międzynarodowych i historii. Równie zdumiewająca jest jego znajomość ogólnych zagadnień kultury, od budowy okrętów po literaturę. Był obdarzony potężnym intelektem, potrafił ogarnąć wielkie sprawy i przedstawić je w wielkich i przekonujących obrazach. Jego styl jest często oderwany od rzeczywistości, ale miejscami jest namiętny i przyziemny (zob. rozdz. 16; 23).

Więcej niż jakikolwiek inny prorok (więcej nawet niż Ozeasz i Jeremiasz) był nakierowany na osobiste zaangażowanie się w boskie słowo poprzez odgrywanie go w proroczej symbolice.

Okazja, cel i streszczenie treści

Chociaż Ezechiel żył ze swymi współwygnańcami w Babilonie, jego boskie powołanie zmusiło go do stłumienia wszelkich naturalnych oczekiwań, jakie mógł mieć co do rychłego powrotu do niezniszczonej Jerozolimy. Przez pierwsze siedem lat swojej służby (593-586 p.n.e.) wiernie przekazywał swoim współwyznawcom surowe, rozdzierające serce i niszczące nadzieję słowa Bożego sądu: Z powodu wszystkich swoich grzechów Jerozolima upadnie (zob. rozdz. 1-24). Fakt, że Izrael był ludem przymierza z Bogiem i że Jerozolima była miastem Jego świątyni, nie przyniesie im rychłego wyzwolenia z wygnania ani nie uchroni Jerozolimy przed zniszczeniem (zob. Jr 29-30). Jedyną nadzieją, jaką prorok miał prawo dać swoim słuchaczom, było życie w pokoju z samym sobą i z Bogiem podczas ich wygnania.

Po otrzymaniu od Pana informacji, że Jerozolima jest oblężona i na pewno upadnie (24,1-14), Ezechielowi powiedziano, że jego ukochana żona wkrótce umrze. Rozkosz jego oczu zostanie mu odebrana, tak jak świątynia, rozkosz oczu Izraela, zostanie jej odebrana. Miał nie opłakiwać otwarcie swojej żony, jako znak dla swojego ludu, aby nie opłakiwać otwarcie Jerozolimy (24:15-27). Następnie otrzymał polecenie, aby ogłosić serię wyroków na siedem narodów: Amona, Moaba, Edoma, Filistię, Tyr, Sydon i Egipt (rozdz. 25-32). Dzień gniewu Bożego miał wkrótce nadejść, ale nie na samego Izraela.

Po otrzymaniu wiadomości o upadku Jerozolimy, poselstwo Ezechiela zwróciło się ku pocieszającym słowom Pana o nadziei dla jego ludu – doświadczy on odrodzenia, odbudowy i chwalebnej przyszłości jako odkupione i udoskonalone królestwo Boże na świecie (rozdz. 33 – 48). 33 – 48).

Data

Ponieważ Księga Ezechiela zawiera więcej dat niż jakakolwiek inna księga prorocka OT, jej proroctwa mogą być datowane ze znaczną precyzją. Ponadto współczesna nauka, wykorzystując archeologię (babilońskie kroniki na tabliczkach z pismem klinowym) i astronomię (dokładne datowanie zaćmień, o których mowa w starożytnych archiwach), dostarcza precyzyjnych współczesnych odpowiedników kalendarzowych.

Dwanaście z 13 dat określa czas, w którym Ezechiel otrzymał boskie przesłanie. Inną jest data przybycia posłańca, który poinformował o upadku Jerozolimy (33:21).

Otrzymawszy powołanie w lipcu 593 r. p.n.e., Ezechiel działał przez 22 lata, przy czym ostatnią datowaną wyrocznię otrzymał w kwietniu 571 r. (zob. 29:17). Jeśli “trzydziesty rok” z 1,1 odnosi się do wieku Ezechiela w chwili powołania, to jego kariera prorocka przekroczyła o dwa lata normalny okres służby kapłańskiej (zob. Nu 4,3). Okres jego działalności zbiega się z najczarniejszą godziną Jerozolimy, poprzedzając zniszczenie z 586 r. o 7 lat i następując po nim o 15.

Tematy

Otoczenie w ogólności, a prorocy w szczególności, zakładają i uczą suwerenności Boga nad całym stworzeniem, nad ludźmi i narodami oraz biegiem historii. I nigdzie w Biblii Boża inicjatywa i kontrola nie są wyrażone bardziej wyraźnie i wszechobecnie niż w Księdze Ezechiela. Od pierwszego rozdziału, który w graficzny sposób opisuje przytłaczającą inwazję boskiej obecności w świat Ezechiela, do ostatniego zdania wizji Ezechiela (“Pan jest tam”), księga ta brzmi i odbija się echem Bożej suwerenności.

Ten suwerenny Bóg postanowił, że będzie znany i uznany. Około 65 wystąpień klauzuli (lub jej wariantów) “Wtedy poznają, że Ja jestem Pan” świadczy o tym boskim pragnieniu i zamiarze (zob. przypis do 6,7). Ogólnie rzecz biorąc, rozdz. 1-24 uczą, że Bóg zostanie objawiony w upadku Jerozolimy i zniszczeniu świątyni; rozdz. 25-32 uczą, że narody również poznają Boga przez Jego sądy; a rozdz. 33-48 obiecują, że Bóg zostanie poznany przez odbudowę i duchową odnowę Izraela.

Całkowita suwerenność Boga jest również widoczna w Jego mobilności. Nie jest On ograniczony do świątyni w Jerozolimie. Może odpowiedzieć na grzech swojego ludu, opuszczając swoje sanktuarium w Izraelu, i może łaskawie łaskawie odwiedzić swoje wygnane dzieci w Babilonie.

Bóg może swobodnie osądzać, ale równie swobodnie może być łaskawy. Jego surowe sądy nad Izraelem ostatecznie odzwierciedlają Jego łaskę. Pozwala On na całkowite rozczłonkowanie politycznego i religijnego życia Izraela, aby jego odnowione życie i jego obecność w nim były wyraźnie postrzegane jako dar od Pana wszechświata.

Co więcej, jako rzecznik Boga, status Ezechiela jako “syna człowieczego” (zob. przyp. 2,1) świadczy o suwerennym Bogu, któremu zlecono mu służbę.

Cechy literackie

Trzej główni prorocy (Izajasz, Jeremiasz, Ezechiel) i Zefaniasz mają tę samą podstawową sekwencję przesłań: (1) wyrocznia przeciw Izraelowi, (2) wyrocznia przeciw narodom, (3) pocieszenie dla Izraela. W żadnej innej księdze schemat ten nie jest wyraźniejszy niż w Księdze Ezechiela (zob. Zarys).

Oprócz jasności struktury, Księga Ezechiela ujawnia symetrię. Wizja świątyni zbezczeszczonej i przeznaczonej do zniszczenia (rozdz. 8-11) jest zrównoważona wizją świątyni odnowionej i oczyszczonej (rozdz. 40-48). Bóg przedstawiony w wzburzonym gniewie (rozdz. 1) okazuje się być także Bogiem pocieszenia (“Pan jest tam”, 48, 35). Wezwanie Ezechiela do bycia strażnikiem zapowiadającym sąd Boży (rozdz. 3) jest zrównoważone jego wezwaniem do bycia strażnikiem zapowiadającym nową erę, która ma nastąpić (rozdz. 33). W jednym miejscu (rozdz. 6) góry Izraela otrzymują prorocze upomnienie, ale w innym (rozdz. 36) są pocieszane.

Księgi prorockie są zazwyczaj w dużej mierze poetyckie, prorocy przemawiali najwyraźniej w stylach imaginacyjnych i rytmicznych. Większość Ezechiela jest jednak prozą, być może ze względu na jego kapłańskie pochodzenie. Jego powtórzenia mają niezapomniany efekt młotkowy, a jego kapłańska orientacja znajduje również odzwierciedlenie w orzeczniczym typie zdań (porównaj 3:19, “Jeśli upomnisz bezbożnego…”, z Wj 21:2, “Jeśli kupisz hebrajskiego sługę…”).

Wyjaśnienie: “Jeśli kupisz hebrajskiego sługę…”). …”).

Księga zawiera cztery główne wizje (rozdz. 1 – 3; 8 – 11; 37:1-14; 40 – 48) i 12 symbolicznych aktów (3:22-26; 4:1-3; 4:4-8; 4:9-11; 4:12-14; 5:1-3; 12:1-16; 12:17-20; 21:6-7; 21:18-24; 24:15-24; 37:15-28). Pięć orędzi ma formę przypowieści (rozdz. 15-17; 19; 23).

Znaczenie teologiczne

Inni prorocy zajmują się w dużej mierze bałwochwalstwem Izraela, jego zepsuciem moralnym w sprawach publicznych i prywatnych oraz międzynarodowymi intrygami i sojuszami, na których polegał zamiast na Panu. Zapowiadają oni zbliżający się sąd Boży nad zbuntowanym narodem, ale mówią też o przyszłym odkupieniu: nowym wyjściu, nowym przymierzu, odrestaurowanej Jerozolimie, odrodzonej dynastii Dawidowej, uznaniu Pana i Jego Mesjasza na całym świecie oraz rajskim pokoju.

Kontury i wymowa przesłania Ezechiela są podobne, ale skupia się on wyjątkowo na Izraelu jako świętym ludzie świętej świątyni, świętego miasta i świętej ziemi. Przez zbezczeszczenie swojego kultu Izrael uczynił siebie nieczystym i zbezcześcił świątynię, miasto i ziemię. Z takiego zbezczeszczenia Bóg mógł się tylko wycofać i osądzić swój lud zniszczeniem narodu.

Ale wierność Boga wobec przymierza i Jego pragnienie zbawienia były tak wielkie, że ponownie ożywił swój lud, pasterzował mu ze współczuciem, oczyścił go z wszelkiego splugawienia, odtworzył go jako doskonały wyraz swego królestwa pod ręką “Dawida” (34, 23-24), pokonał wszystkie siły i potęgi przeciw niemu, ukazał swą chwałę wśród narodów i przywrócił chwałę swej obecności w świętym mieście.

Ezechiel z wielką mocą przedstawia wielkość i chwałę suwerennego panowania Boga (zob. Tematy) oraz Jego świętość, której zazdrośnie strzeże. Teologicznym centrum księgi jest rozwijanie się zbawczych celów Boga w historii świata – od czasu, w którym musi On wycofać się z kalania swego ludu przymierza, aż do kulminacji Jego wielkiego planu odkupienia. Przesłanie Ezechiela, które jest ostatecznie eschatologiczne, antycypuje – a nawet domaga się – przyszłych dzieł Boga w historii głoszonych przez NT.

Zarys

  • Orkleje sądu nad Izraelem (rozdz. 1-24)
    • Inauguracyjna wizja Ezechiela (rozdz. 1-3)
      1. Obezwładniające ukazanie chwały Pana (rozdz. 1)
      2. Powołanie Ezechiela do bycia prorokiem (2:1;3:15)
      3. Zadanie Ezechiela jako stróża (3:16-21)
      4. Węższe ograniczenia w posłudze prorockiej Ezechiela (3:22-27)
    • Symboliczne akty przedstawiające oblężenie Jerozolimy (rozdz. 4-5)
      1. Symboliczne oblężenie Jerozolimy przez Ezechiela (rozdz. 4)
      2. Boża brzytwa sądu w pracy (rozdz. 5)
    • Okulary Bożego sądu (rozdz. 6-7)
      1. Zagłada dla gór Izraela (rozdz. 6)
      2. Koniec nadszedł na ziemię (rozdz. 7)
    • Zepsucie świątyni i jego konsekwencje (rozdz. 8-11)
      1. Idolatria w świątyni (rozdz. 8)
      2. Sąd nad bałwochwalcami (rozdz. 9)
      3. Boża chwała opuszcza świątynię (rozdz. 10)
      4. Pewny sąd Boży nad Jerozolimą (11:1-14)
      5. Ci na wygnaniu mają być przywróceni (11:15-21)
      6. Zakończenie wizji (11:22-25)
    • Ezechiel symbolizuje wygnanie Jerozolimy (rozdz. 12)
      1. Bagaż wygnańca (12. 1-16)
      2. Niepokojne jedzenie (12. 17-20)
      3. Bliskość sądu (12:21-28)
    • Orakle dotyczące Bożego sądu nad Judą (13:1;24:14)
      1. Potępienie fałszywych proroków (rozdz. 13)
      2. Potępienie bałwochwalców (14:1-11)
      3. Żadni pośrednicy nie mogą odwrócić Bożego wyroku (14:12-23)
      4. Jerozolima przyrównana do kawałka spalonej winorośli (rozdz. 15)
      5. Jerozolima alegorią cudzołożnej żony (rozdz. 16)
      6. Alegoria dwóch orłów i krzewu winnego (rozdz. 17)
      7. Dusza, która grzeszy, umrze (rozdz. 18)
      8. Lament nad upadkiem królów jerozolimskich (rozdz. 19)
      9. Izrael apostatów oczyszczony i odnowiony przez sąd (20,1-44)
      10. Babilon, Boży miecz sądowy (20,45;21,32)
      11. Grzechy, za które Jerozolima jest sądzona (rozdz. 22)
      12. Jerozolima i Samaria alegorycznie przedstawione jako cudzołożne siostry (rozdz. 23)
      13. Jerozolima gotowana nad ogniem (24:1-14)
    • Śmierć żony Ezechiela symbolizuje upadek Jerozolimy (24:15-27)
  • Wyroki sądu przeciwko narodom (chs. 25-32)
    • Przepowiednia przeciwko Amonowi (25. 1-7)
    • Przepowiednia przeciwko Moabowi (25. 8-11)
    • Przepowiednia przeciwko Edomowi (25:12-14)
    • Przepowiednia przeciwko Filistii (25: 15-17)
    • Przepowiednia przeciwko Tyrowi (26: 1;28: 19)
      1. Zapowiedziane zniszczenie Tyru (rozdz. 26)
      2. Lament nad Tyrem (rozdz. 27)
      3. Przepowiednia przeciwko królowi Tyru (28:1-19)
    • Przepowiednia przeciwko Sydonowi (28:20-24)
      (Dla Izraela, przywrócenie, 28:25-26)
    • Proroctwo przeciwko Egiptowi (chs. 29-32)
      1. Egipt – potwór skazany na zagładę (29:1-16)
      2. Egipt – zapłata dla Nabuchodonozora (29:17-21)
      3. Lamenty nad Egiptem (30:1-19)
      4. Ręce faraona są złamane (30:20-26)
      5. Faraon – ścięty cedr libański (rozdz. 31)
      6. Lament nad faraonem (32:1-16)
      7. Faraon wysłany do królestwa umarłych (32:17-32)
  • Orakle pocieszenia dla Izraela (chs. 33-48)
    • Odnowienie powołania Ezechiela jako strażnika (33:1-20)
    • Upadek Jerozolimy zgłoszony, a jej resztki potępione (33:21-33)
    • Pan ma być pasterzem Izraela (rozdz. 34)
    • Przepowiednia przeciwko Edomowi (rozdz. 35)
    • Zapowiedziano całkowite przywrócenie Izraela (rozdz. 36)
    • Suche kości Izraela ożywione i jedność przywrócona (rozdz. 37)
      1. Suche kości Izraela przywrócone do życia (37:1-14)
      2. Znów jeden naród pod jednym Królem (37:15-28)
    • Wielka Bitwa Wieków (rozdz. 38-39)

  • Nowy Porządek dla oczyszczonego Izraela (chs. 40-48)
    1. Obszar świątynny przywrócony (40:1-47)
    2. Nowa świątynia (40:48;42:20)
    3. Boża chwała powraca do świątyni (43:1-12)
    4. Odnowienie wielkiego ołtarza (43:13-27)
    5. Przywrócenie kapłaństwa (rozdz. 44)
    6. Przywrócenie porządku teokratycznego (rozdz. 45-46)
    7. Rzeka życia ze świątyni (47:1-12)
    8. Granice ziemi (47:13-23)
    9. Podział ziemi (48:1-29)
    10. Dwanaście bram nowego miasta (48:30-35)

.

Leave a Comment

Twój adres email nie zostanie opublikowany. Pola, których wypełnienie jest wymagane, są oznaczone symbolem *