Book of Ezekiel

Sumário do Livro de Ezequiel

Este resumo do livro de Ezequiel fornece informação sobre o título, autor(es), data da escrita, cronologia, tema, teologia, esboço, uma breve visão geral, e os capítulos do Livro de Ezequiel.

Contexto

Ezequiel viveu durante uma época de convulsões internacionais. O império assírio que outrora tinha conquistado a área sírio-palestiniana e destruído o reino do norte de Israel (que caiu sobre os assírios em 722-721 a.c.) começou a desmoronar-se sob os golpes de uma Babilónia ressurgente. Em 612, a grande cidade assíria de Nínive caiu para uma força combinada de babilónios e medos. Três anos mais tarde, o Faraó Neco II do Egipto marchou para norte para ajudar os assírios e para tentar reafirmar a influência secular do Egipto sobre Canaã e Arã (Síria). Em Megido, o rei Josias de Judá, que pode ter sido um aliado da Babilónia como o rei Ezequias tinha sido, tentou interceptar as forças egípcias mas foi esmagado, perdendo a sua vida na batalha (ver 2Ki 23:29-30; 2Ch 35:20-24).

Jehoahaz, um filho de Josias, governou Judá durante apenas três meses, após o que Neco instalou Jehoiakim, outro filho de Josias, como seu vassalo real em Jerusalém (609 a.c.). Em 605, os babilónios dominaram o exército egípcio em Carchemish (ver Jer 46:2), depois pressionaram para sul até à planície filisteia. No mesmo ano, Nabucodonosor foi elevado ao trono da Babilónia e Jehoiakim mudou a sua lealdade para com ele. Quando alguns anos mais tarde as forças egípcias e babilónicas se encontraram numa batalha de impasse, Jeoiaquim rebelou-se contra o seu novo soberano.

Nabucodonosor depressa respondeu enviando uma força contra Jerusalém, subjugando-a em 597 b.c. O filho de Jeoiaquim Jeoiaquim e cerca de 10.000 judeus (ver 2Ki 24:14), incluindo Ezequiel, foram exilados para a Babilónia, onde se juntaram aos que tinham sido exilados no “terceiro ano” de Jeoiaquim (ver Da 1:1 e nota). Nabucodonosor colocou o tio de Jeoiaquim, Zedequias, no trono em Jerusalém, mas no espaço de cinco ou seis anos também ele se rebelou. Os babilónios sitiaram Jerusalém em 588, e em Julho de 586, os muros foram violados e a cidade saqueada. A 14 de Agosto de 586, a cidade e o templo foram queimados.

Sob Nabucodonosor e os seus sucessores, a Babilónia dominou a cena internacional até ser esmagada por Ciro, o persa, em 539 a.c. O reinado da casa de David chegou ao fim; o reino de Judá deixou de ser uma nação independente; Jerusalém e o templo do Senhor ficaram em ruínas.

Autor

O que é conhecido de Ezequiel deriva unicamente do livro que leva o seu nome. Ele estava entre os judeus exilados na Babilónia por Nabucodonosor em 597 a.c., e ali, entre os exilados, recebeu o seu chamado para se tornar profeta (ver 1:1-3). Era casado (ver 24:15-18), vivia numa casa própria (ver 3:24; 8:1) e juntamente com os seus companheiros exilados, embora confinado à Babilónia, tinha ali uma existência relativamente livre.

Era de uma família sacerdotal (ver nota de texto NVI em 1:3) e por isso era elegível para servir como sacerdote. Como um sacerdote-profeta chamado a ministrar aos exilados (separado do templo do Senhor com o seu simbolismo, sacrifícios, ministrações sacerdotais e rituais de adoração), a sua mensagem tinha muito a ver com o templo (ver especialmente chs. 8 – 11; 40 – 48) e as suas cerimónias.

Ezequiel era obviamente um homem de amplo conhecimento, não só das suas próprias tradições nacionais mas também de assuntos internacionais e história. O seu conhecimento de assuntos gerais da cultura, desde a construção naval até à literatura, é igualmente espantoso. Ele era dotado de um intelecto poderoso e era capaz de compreender grandes questões e de lidar com elas em imagens grandiosas e convincentes. O seu estilo é frequentemente desprendido, mas em locais é apaixonado e terreno (ver chs. 16; 23).

Mais do que qualquer outro profeta (mais até do que Oséias e Jeremias) foi orientado para se envolver pessoalmente na palavra divina, agindo-a em simbolismo profético.

Ocasião, Propósito e Resumo do Conteúdo

Embora Ezequiel tenha vivido com os seus companheiros exilados na Babilónia, o seu chamamento divino forçou-o a suprimir qualquer expectativa natural que pudesse ter tido de um regresso antecipado a uma Jerusalém não danificada. Durante os primeiros sete anos do seu ministério (593-586 a.c.), ele transmitiu fielmente aos seus companheiros judeus a palavra severa, dolorosa e esmagadora de esperança do julgamento divino: Por causa de todos os seus pecados, Jerusalém cairia (ver chs. 1 – 24). O facto de Israel ser o povo da aliança de Deus e de Jerusalém ser a cidade do seu templo não traria a sua libertação antecipada do exílio nem impediria Jerusalém de ser destruída (ver Jer 29-30). A única esperança que o profeta estava autorizado a estender aos seus ouvintes era a de viver em paz consigo próprio e com Deus durante o seu exílio.

Depois de ter sido informado pelo Senhor que Jerusalém estava sitiada e que certamente iria cair (24:1-14), foi dito a Ezequiel que a sua amada esposa iria morrer em breve. O deleite dos seus olhos ser-lhe-ia tirado tal como o templo, o deleite dos olhos de Israel, seria tirado dela. Ele não devia chorar abertamente pela sua esposa, como sinal para o seu povo de não chorar abertamente por Jerusalém (24:15-27). Foi então instruído a pronunciar uma série de julgamentos sobre as sete nações de Amon, Moabe, Edom, Filístia, Tiro, Sidom e Egipto (chs. 25 – 32). O dia da ira de Deus estava prestes a chegar, mas não apenas sobre Israel.

Uma vez recebida a notícia de que Jerusalém tinha caído, a mensagem de Ezequiel voltou-se para a consoladora palavra de esperança do Senhor para o seu povo – eles experimentariam o reavivamento, restauração e um futuro glorioso como o reino redimido e aperfeiçoado de Deus no mundo (chs. 33 – 48).

Data

Uma vez que o livro de Ezequiel contém mais datas do que qualquer outro livro profético do VT, as suas profecias podem ser datadas com considerável precisão. Além disso, a erudição moderna, utilizando a arqueologia (anais babilónicos em pastilhas cuneiformes) e a astronomia (datação precisa de eclipses referidos em arquivos antigos), fornece equivalentes de calendário modernos precisos.

Doze das 13 datas especificam as horas em que Ezequiel recebeu uma mensagem divina. A outra é a data da chegada do mensageiro que relatou a queda de Jerusalém (33:21).

Tendo recebido a sua chamada em Julho, 593 a.c., Ezequiel esteve activo durante 22 anos, tendo o seu último oráculo datado sido recebido em Abril, 571 (ver 29:17). Se o “trigésimo ano” de 1:1 se refere à idade de Ezequiel na altura da sua chamada, a sua carreira profética excedeu em dois anos um período normal de serviço sacerdotal (ver Nu 4:3). O seu período de actividade coincide com a hora mais escura de Jerusalém, precedendo a destruição de 586 por 7 anos e seguindo-a por 15,

Temas

O AT em geral e os profetas em particular pressupõem e ensinam a soberania de Deus sobre toda a criação, sobre os povos e nações e sobre o curso da história. E em nenhuma parte da Bíblia a iniciativa e o controlo de Deus são expressos de forma mais clara e generalizada do que no livro de Ezequiel. Desde o primeiro capítulo, que descreve graficamente a invasão esmagadora da presença divina no mundo de Ezequiel, até à última frase da visão de Ezequiel (“o Senhor está lá”), o livro soa e ecoa a soberania de Deus.

Este Deus soberano resolveu que ele seria conhecido e reconhecido. Aproximadamente 65 ocorrências da cláusula (ou variações) “Então saberão que eu sou o Senhor” testemunham esse desejo e intenção divina (ver nota em 6:7). Em geral, chs. 1 – 24 ensinam que Deus será revelado na queda de Jerusalém e na destruição do templo; chs. 25 – 32 ensinam que as nações também conhecerão Deus através dos seus julgamentos; e chs. 33 – 48 prometem que Deus será conhecido através da restauração e renovação espiritual de Israel.

a soberania total de Deus é também evidente na sua mobilidade. Ele não está limitado ao templo em Jerusalém. Ele pode responder ao pecado do seu povo deixando o seu santuário em Israel, e pode graciosamente condescender a visitar os seus filhos exilados na Babilónia.

Deus é livre de julgar, e é igualmente livre de ser gracioso. Os seus severos juízos sobre Israel reflectem, em última análise, a sua graça. Ele permite o desmembramento total da vida política e religiosa de Israel para que a sua vida renovada e a sua presença com ela seja claramente vista como um presente do Senhor do universo.

Além disso, como porta-voz de Deus, o estatuto de “filho do homem” de Ezequiel (ver nota em 2:1) testemunha o Deus soberano que foi encarregado de servir.

Características literárias

Os três maiores profetas (Isaías, Jeremias, Ezequiel) e Sofonias têm todos a mesma sequência básica de mensagens: (1) oráculos contra Israel, (2) oráculos contra as nações, (3) consolação para Israel. Em nenhum outro livro este padrão é mais claro do que em Ezequiel (ver Esboço).

Além da clareza da estrutura, o livro de Ezequiel revela simetria. A visão do templo profanado apto para a destruição (chs. 8 – 11) é equilibrada pela visão do templo restaurado e purificado (chs. 40 – 48). O Deus apresentado na ira agitada (cap. 1) é também mostrado como sendo um Deus de conforto (“o Senhor está lá”, 48:35). A chamada de Ezequiel para ser um vigia anunciando o juízo divino (cap. 3) é equilibrada pela sua chamada para ser um vigia anunciando a nova era a seguir (cap. 33). Num lugar (cap. 6) as montanhas de Israel recebem uma repreensão profética, mas noutro (cap. 36) são consoladas.

Os livros proféticos são geralmente em grande parte poéticos, tendo os profetas aparentemente falado em estilos imaginativos e rítmicos. A maior parte de Ezequiel, contudo, é prosa, talvez devido à sua formação sacerdotal. As suas repetições têm um efeito de martelagem inesquecível, e a sua orientação sacerdotal reflecte-se também num tipo de frase de jurisprudência (compare 3:19, “Se avisares os ímpios …”, com Ex 21:2, “Se comprares um servo hebreu . .”).

O livro contém quatro visões principais (chs. 1 – 3; 8 – 11; 37:1-14; 40 – 48) e 12 actos simbólicos (3:22-26; 4:1-3; 4:4-8; 4:9-11; 4:12-14; 5:1-3; 12:1-16; 12:17-20; 21:6-7; 21:18-24; 24:15-24; 37:15-28). Cinco mensagens estão na forma de parábolas (chs. 15 – 17; 19; 23).

Significado Teológico

Outros profetas tratam em grande parte da idolatria de Israel, da sua corrupção moral em assuntos públicos e privados, e das suas intrigas e alianças internacionais nas quais ela se baseou em vez do Senhor. Anunciam o julgamento iminente de Deus sobre a sua nação rebelde, mas falam também de uma futura redenção: um novo êxodo, uma nova aliança, uma Jerusalém restaurada, uma dinastia davídica ressuscitada, um reconhecimento mundial do Senhor e do seu Messias e uma paz paradisíaca.

Os contornos e a varredura da mensagem de Ezequiel são semelhantes, mas ele concentra-se unicamente em Israel como o povo santo do templo santo, a cidade santa e a terra santa. Ao profanar o seu culto, Israel tinha-se tornado impuro e tinha sujado o templo, a cidade e a terra santa. De tal profanação, Deus só podia retirar e julgar o seu povo com destruição nacional.

Mas a fidelidade de Deus ao seu pacto e o seu desejo de salvar eram tão grandes que ele iria reanimar o seu povo uma vez mais, pastoreá-lo com compaixão, purificá-lo de toda a sua profanação, reconstituí-lo como uma expressão perfeita do seu reino sob a mão de “David” (34,23-24), subjugar todas as forças e poderes contra eles, mostrar a sua glória entre as nações e restaurar a glória da sua presença na cidade santa.

Ezequiel descreve poderosamente a grandeza e glória do domínio soberano de Deus (ver Temas) e a sua santidade, que ele ciosamente salvaguarda. O centro teológico do livro é o desdobramento dos propósitos salvíficos de Deus na história do mundo – desde o tempo em que ele deve retirar-se da profanação do seu povo do pacto até ao culminar do seu grande desígnio de redenção. A mensagem de Ezequiel, que é em última análise escatológica, antecipa — até exige — as obras futuras de Deus na história proclamadas pelo NT.

Esboço

  • Oracles of Judgment against Israel (chs. 1-24)
    • Visão Inaugural de Ezequiel (chs. 1-3)
      1. Obervante exibição da glória do Senhor (ch. 1)
      2. O chamado de Ezequiel para ser profeta (2:1;3:15)
      3. A tarefa de Ezequiel como vigia (3:16-21)
      4. Contenção do ministério profético de Ezequiel (3:22-27)
    • Atos simbólicos retratando o Cerco de Jerusalém (chs. 4-5)
      1. Ezekiel’s symbolic siege of Jerusalem (ch. 4)
      2. A navalha do juízo de Deus no trabalho (ch. 5)
      3. /li>/ol>

    • Oracles of Divine Judgment (chs. 6-7)
      1. Doom for the mountains of Israel (ch. 6)
      2. O fim chegou à terra (ch. 7)
      3. /li>/ol>

    • Corrupção do Templo e suas Consequências (chs. 8-11)
      1. Idolatria no templo (ch. 8)
      2. Judimento sobre os idólatras (cap. 9)
      3. A glória de Deus parte do templo (cap. 8) 10)
      4. Juízo seguro de Deus sobre Jerusalém (11:1-14)
      5. li>Os que estão no exílio para serem restaurados (11:15-21)

    • li>Conclusão da visão (11:22-25)

  • /ol>

  • Ezekiel Simboliza o Exílio de Jerusalém (ch. 12)
    1. Uma bagagem do exílio (12:1-16)
    2. Comida ansiosa (12:17-20)
    3. A proximidade do julgamento (12:21-28)
  • Oracles concerning God’s Judgment on Judah (13:1;24:14)
    1. Condemnation of the false prophets (ch. 13)
    2. Condenação dos idólatras (14:1-11)
    3. Nenhum mediador pode voltar atrás no julgamento de Deus (14:12-23)
    4. li>Jerusalém comparado a um pedaço de videira queimada (ch. 15)

  • li>Jerusalém alegorizado como esposa adúltera (cap. 16)li> Alegoria de duas águias e uma videira (cap. 17)li>A alma que peca morrerá (cap. 18)

  • Um lamento sobre a queda dos reis de Jerusalém (cap. 19)
  • Israel Apóstata purificado e renovado através do julgamento (cap. 20:1-44)
  • Babilónia, espada de julgamento de Deus (cap. 20:45;21:32)

  • Os pecados pelos quais Jerusalém é julgada (cap. 22)
  • Jerusalém e Samaria alegorizadas como irmãs adúlteras (ch. 23)
  • li>Jerusalém cozinhada sobre o fogo (24:1-14)/ol> /li>

  • A Morte da Esposa de Ezequiel simboliza a Queda de Jerusalém (24:15-27)

Oráculos de Julgamento contra as Nações (chs. 25-32)

  • A Profecia contra Ammon (25:1-7)
  • A Profecia contra Moab (25:8-11)
  • A Profecia contra Edom (25:12-14)
  • Uma Profecia contra a Filístia (25:15-17)
  • Uma Profecia contra Tiro (26:1;28:19)
    1. Anunciada a destruição de Tiro (ch. 26)
    2. Um lamento sobre Tiro (ch. 27)
    3. Uma profecia contra o rei de Tiro (28:1-19)
    4. /ol>

  • /li>

  • Uma profecia contra Sidon (28:20-24)
    (Para Israel, uma restauração, 28:25-26)
  • A Profecia contra o Egipto (chs. 29-32)
      li>Egipto um monstro condenado (29:1-16)
  • li>Egipto um pagamento a Nabucodonosor (29:17-21)li> Lamentações sobre o Egipto (30:1-19)li> Os braços do faraó estão partidos (30:20-26)li> O faraó um cedro do Líbano abatido (ch. 31)

  • Lamento sobre o faraó (32:1-16)
  • O faraó consignado ao reino dos mortos (32:17-32)

Oracles of Consolation for Israel (chs. 33-48)

  • Renovação do Chamado de Ezequiel como Guardião (33:1-20)
  • Queda de Jerusalém Relatada e Seu Remanescente Condenado (33:21-33)
  • O Senhor a Ser Pastor de Israel (ch. 34)
  • A Profecia contra Edom (ch. 35)
  • A Restauração Completa de Israel Anunciada (ch. 36)
  • Ossos Secos de Israel Ressuscitados e Restaurados (ch. 37)
    1. Os ossos secos de Israel restaurados à vida (37:1-14)
    2. A conquista de uma nação sob um Rei (37:15-28)
  • The Great Battle of the Ages (chs. 38-39)
  • A Nova Ordem para Israel Purificado (chs. 40-48)
    1. A área do templo restaurada (40:1-47)
    2. li>O novo templo (40:48;42:20)

  • li>A glória de Deus regressa ao templo (43:1-12)li>Restauração do grande altar (43:13-27)

  • Restauração do sacerdócio (ch. 44)
  • Restauração da ordem teocrática (chs. 45-46)
  • O rio da vida do templo (47:1-12)
  • Os limites da terra (47:13-23)
  • A distribuição da terra (48:1-29)
  • As doze portas da nova cidade (48:30-35)

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