Tuscarora von North Carolina

ETHNONYMS: Croatan, Barbarous Indians

Orientierung

Identifikation und Standort. Die Tuscarora sind eine der ursprünglichen Sechs Nationen der Irokesen. Ihr Name stammt von dem indianischen Begriff skaru:re, was “das Volk des Hemdes” oder “die Hanfsammler” bedeutet. Der Tuscarora-Bund in North Carolina bestand aus mindestens drei konstituierenden Gruppen: den Katenuaka oder Kau Ta Noah, was übersetzt “Volk der untergetauchten Kiefern” bedeutet; den Akawaentcaka; und den Skuaren oder Skah-roh-reh (Tuscarora). Die Tuscarora leben im Robeson County im südöstlichen Teil von North Carolina. Der größte Fluss im Robeson County, der Lumber River (ursprünglich Drowning Creek), fließt von Nordwesten nach Südosten und mündet in verschiedene Sümpfe, darunter die Big Marsh, Big Raft, Richland, Burnt und Back Swamps.

Demographie. Die Bänder halten die Stammeslisten vertraulich, daher sind genaue Bevölkerungszahlen nicht verfügbar. Schätzungen gehen von einer Bevölkerung zwischen 1.500 und 3.000 aus.

Sprachliche Zugehörigkeit. Die Tuscarora gehören zur Sprachfamilie der Irokesen, zu der auch die Mohawk, Onondaga, Oneida, Cayuga und Seneca gehören. Cherokee gehört ebenfalls zu dieser Gruppe, obwohl die Cherokee keine Mitglieder der Six Nations sind. Diejenigen, die der Konföderation angehören, bezeichnen sich selbst als Haudenosaunee oder Hotinonshonni, was “Leute des Langhauses” bedeutet.

Geschichte und kulturelle Beziehungen

Einer der ersten Europäer, der mit den Tuscarora in Kontakt kam, war John Lawson, der 1701 vom englischen König beauftragt wurde, das Innere des damaligen Carolina zu erkunden. Lawson reiste den Neuse River hinauf und erwähnte die Begegnung mit den Tuscarora in seinem Bericht. Zu dieser Zeit zählten die Tuscarora etwa fünftausend Menschen und besetzten das gesamte Vorgebirge von Carolina, das sich vom südlichen Virginia bis in den nördlichen Teil von South Carolina erstreckte. Ebenfalls 1701 kam Nathaniel Batts in die Region, um Handel zu treiben, und brachte Metalltöpfe, Stahlfallen, Messer, Metalläxte, Gewehre und bald darauf auch Schnaps mit. Im Jahr 1707 verwüstete eine Pockenepidemie die Tuscarora. Insgesamt forderten epidemische Krankheiten mehr Todesopfer als Kriege.

Während sie regelmäßig zwischen dem westlichen New York und North Carolina pendelten, um Handel zu treiben, ließen sich einige Tuscarora mit Erlaubnis des Gouverneurs in Pennsylvania nieder. Europäische Kolonisten begannen jedoch, in ihr Land einzudringen und die Tuscarora zu entführen und in die Sklaverei zu verkaufen. 1710 richteten die Tuscarora eine Petition an den Kolonialgouverneur von Pennsylvania, um gegen die Einnahme ihres Landes und die Versklavung ihres Volkes zu protestieren. Der Gouverneur ignorierte die Bitte, und 1711 brach der Krieg aus. Einige Dörfer versuchten, den Krieg zu verhindern, aber ein Anführer, bekannt als King Hancock, schickte Krieger aus, um die Kolonisten anzugreifen.

Die Tuscarora hatten eine Konföderation mit verschiedenen kleinen Stämmen im gesamten Küstenbereich von North Carolina gebildet, und zunächst waren sie zu mächtig für die Kolonisten. Sie überfielen und massakrierten über zweihundert Schweizer Kolonisten, die sich auf Tuscarora-Land zwischen dem Neuse River und dem Pamlico Sound niedergelassen hatten. Anfang 1712 kam Colonel John Barnwell aus South Carolina an der Spitze von dreißig weißen Milizionären und einigen Yamasee-, Cheraw- und Cherokee-Kriegern. Sie griffen das Hauptdorf der Tuscarora, Fort Narhantes, an und schlachteten alle Bewohner ab, die zu diesem Zeitpunkt nur aus Frauen, Kindern und älteren Menschen bestanden. Zusammen mit 250 Milizionären aus North Carolina zog Barnwell weiter zum Dorf Fort Hancock am Catechna Creek, wo sie einer gewaltigen Streitmacht von Tuscarora-Kriegern gegenüberstanden. Die Schlacht dauerte zehn Tage, und 1.400 Tuscarora wurden getötet und 1.000 versklavt. Bis heute hat der Catechna Creek eine große Bedeutung für die Tuscarora. Obwohl ein Vertrag unterzeichnet wurde, brach im nächsten Jahr erneut Krieg aus und die Tuscarora verloren während der dreitägigen Schlacht bei Fort Neoheroka tausend Menschen.

Im Jahr 1715 wurde ein weiterer Vertrag unterzeichnet und die verbliebenen Tuscarora wurden in einem Reservat entlang des Pamlico River im Hyde County in der Nähe des Lake Mattamuskeet untergebracht. Andere Überlebende wanderten langsam nach Norden, schlossen sich schließlich den Seneca- und Mohawk-Nationen an und wurden zu einem der kleinen Brüder der Sechs Nationen der Irokesen-Konföderation. 1717 wurde König Tom Blount und seinem Volk, das nicht in den Krieg gezogen war, Land am Roanoke River im Bertie County zugesprochen.

Die Kolonialregierung von North Carolina versäumte es, die Landrechte im Tuscarora-Reservat zu schützen, und ein Großteil des Landes gelangte schließlich in die Hände weißer Pächter, was die Tuscarora zwang, sich den kleinen Gruppen anzuschließen, die nach Norden wanderten. Die Migration erfolgte über einen Zeitraum von neunzig Jahren zwischen 1713 und 1803. Einige der Tuscarora ließen sich unter den Oneida in Dörfern entlang der Flüsse Unadilla und Susquehanna und unter den Seneca entlang des Genesee River nieder. Nach Angaben des Archäologen David Phelps von der East Carolina University zogen 645 Familien und fünf Häuptlinge in das Gebiet von Hoke County und später in Robeson County, North Carolina. Viele von ihnen nahmen christliche Nachnamen an, die in der Gegend des Reservats üblich waren, wie Locklear, Jacobs, Oxendine, Chavis, Maynor, Lowrie und Cumbo.

Im Jahr 1732 erhielten Henry Berry und James Lowrie von König Georg II. von England Landzuteilungen im Lowrie/Back Swamp, östlich des Lumber River. Hundert Jahre lang lebten die Tuscarora ruhig in dem Gebiet des Robeson County. Während dieser Zeit lebten die Vorfahren der Tuscarora von Robeson County von der Kleinlandwirtschaft. Aufgrund ihrer begrenzten Bildung besaßen nur wenige Tuscarora richtige Eigentumsrechte an ihrem Land. Einige besaßen jedoch Eigentumsrechte an ihrem Land, wählten, bekleideten Ämter in der Bezirksregierung und kämpften im Revolutionskrieg und im Krieg von 1812.

Im Jahr 1835 wurde der Verfassungskonvent des Staates North Carolina einberufen, um die Frage der Entrechtung von Personen of Color (dieser Begriff wurde auf jeden angewandt, der nicht weiß war, einschließlich Indianer) zu behandeln. Als die Entrechtung in Kraft trat, führte sie dazu, dass viele Menschen in der Gegend von Robeson County ihr Land verloren. 1868 gab der Staat den Indianern in der Staatsverfassung Rechte auf ihr Land.

Im Jahr 1885 gab der Staat den Indianern den Namen Croatan und gründete zwei Jahre später die Croatan Indian Normal School (heute die University of North Carolina at Pembroke). Von 1888 bis in die 1930er Jahre forderten die Indianer von Robeson County in einer Petition von der Regierung die Kontrolle und die Mittel für ihre Schulen. In den 1930er Jahren sprach sich eine Gruppe von Indianern aus Robeson County gegen den Namen Croatan aus. Diese Menschen waren der Meinung, dass der Name ihnen ihre wahre kulturelle Identität verweigerte und wollten stattdessen als Siouan anerkannt werden. Einige Familien unter den Tuscarora von North Carolina stammten von einem Siouan-sprechenden Volk ab, den Saponi, die Teil der Tuscarora-Konföderation aus der Kolonialzeit waren. Zur gleichen Zeit bevorzugte eine andere Gruppe den Namen Cheraw, eine Gruppe, aus der das Volk hervorging, das heute als Lumbee bekannt ist.

Im Jahr 1935 führte John Pearmain aus Washington, DC, eine Umfrage unter den Indianern von Robeson County durch. Das Bureau of Indian Affairs (BIA) schickte Doktor Carl Seltzer, um eine Studie durchzuführen, die als “Recognize 22” bekannt wurde. Seltzers Studie ergab, dass 22 der 220 getesteten Personen Voll- oder Halbindianer waren. Heute führen alle Tuscarora ihre Genealogie auf einen oder mehrere der “Recognize 22” zurück. Obwohl damit der Prozess in Gang gesetzt wurde, der zur Stammesanerkennung und Souveränität führte, sollte es noch Jahrzehnte dauern, bis dies erreicht wurde.

Die Tuscarora kämpften gegen die Idee, dass sie und die Lumbee das gleiche Volk seien. Dieses Thema spitzte sich in den späten 1960er und frühen 1970er Jahren zu, als die Indianerschulen von Robeson County zur Integration gezwungen wurden. Die Tuscarora wollten eindeutig von den Lumbee getrennt werden und begannen, die Geschichte der Siouan in North Carolina genauer zu studieren. Dabei entdeckten sie, dass die Siouan einst zu einer Konföderation kleinerer Stämme gehört hatten, die vom Tuscarora-Stamm von North Carolina regiert wurden. Als die Familien begannen, tiefer in ihre Genealogien und die Wanderungen ihrer Familien einzudringen, entdeckten sie, dass viele von ihnen ihre Abstammung bis in die traditionellen Heimatländer der Tuscarora zurückverfolgen konnten.

Im Jahr 1956 erließ der Kongress das Lumbee-Gesetz, das den Cheraw-Stamm als Lumbee anerkannte, ihm aber die Stammessouveränität verweigerte. Die Tuscarora drängten weiterhin auf ihre eigene Autonomie und kulturelle Identität. Am 26. Mai 1961 wurde eine Versammlung einberufen, um “Barbarous” als Stammesnamen anzunehmen und alle Stämme des östlichen North Carolina zu organisieren, die als Barbarous-Indianer bekannt sein würden. Der Name stammte aus indianischen Aufzeichnungen, die das Volk des Südostens als “Barbarous Indians” bezeichneten. Trotz des großen Interesses an der Souveränität der Stämme starb das Vorhaben aufgrund mangelnder Führung.

Im Oktober 1972 kam das American Indian Movement (AIM) als Teil der “Trail of Tears”-Karawane quer durch das Land nach Washington, DC, um Gerechtigkeit für die Belange der Indianer zu erreichen. Viele der Tuscarora aus North Carolina schlossen sich der Karawane an und waren bei der BIA-Übernahme dabei. AIM half, die Tuscarora zu einer effektiveren politischen Gruppe und Bewegung zu organisieren.

Siedlungen

Die Tuscarora leben im westlichen Robeson County, North Carolina. Ihre zwei Hauptgemeinden sind Prospect und Union Chapel.

Wirtschaft

Selbstversorgung. In der Vergangenheit betrieben alle Tuscarora Landwirtschaft. Jahrhunderts betreiben nur noch 30 bis 40 Prozent der Haushalte Landwirtschaft, obwohl die meisten Familien immer noch Gärten unterhalten – für einige eine Frage des Stolzes – um Lebensmittel für den Hausgebrauch anzubauen.

Kommerzielle Aktivitäten. Landwirte bauten Mais, Baumwolle und Tabak an, um sie zu verkaufen. Tabak war historisch gesehen eine profitable Ernte, die dazu beitrug, den Lebensstandard des Stammes zu verbessern. Einige zeitgenössische Tuscarora betreiben ihre eigenen Geschäfte in der Autowartung und im Baugewerbe.

Industrielle Künste. Die Tuscarora sind renommierte Tischler, und viele sind auch im schweren und leichten Baugewerbe tätig, wie z.B. beim Binden von Stahl und Trockenbauarbeiten.

Handel. In der Vorkontaktzeit waren die Tuscarora als Händler bekannt und hatten ein ausgedehntes Handelssystem mit anderen Stämmen entlang der Ostküste von Upstate New York bis in die Südstaaten. Vor dem kolonialen Kontakt bestanden die Handelsgüter aus Mais, Bohnen, Kürbissen, Kürbis und Bären- und Hirschfellen. Eines der wertvollsten Handelsgüter waren die Muscheln, aus denen Wampum hergestellt wurde.

Arbeitsteilung. Die Tuscarora waren ursprünglich Schlammkultivierer und Jäger und Sammler. Im Robeson County wurden sie im achtzehnten und frühen neunzehnten Jahrhundert zu Farmern. Heute arbeiten die Tuscarora in der Landwirtschaft, in Kleinbetrieben, Fabriken und in freien Berufen.

Landbesitz. Die Geschichte des Landbesitzes der Tuscarora ist eine Geschichte der Enteignung, beginnend mit dem Verlust ihres ursprünglichen Territoriums, dann ihres Reservatslandes und schließlich ihres Privatlandes nach der Entrechtung in den 1830er Jahren. Die Verfassung von North Carolina von 1868 stellte jedoch ihre Landrechte wieder her. Im Jahr 2002 besaßen 70 Prozent der Tuscarora ihr Land, während 30 Prozent es pachteten oder gemeinsam bewirtschafteten. Land wird nur selten an Außenstehende verkauft.

Verwandtschaft

Verwandtschaftsgruppen und Abstammung. Die Menschen der Six Nations sind eine matrilineare Gesellschaft, die in Clans unterteilt ist, die durch verschiedene Tiere repräsentiert werden. Die sieben Clans der Tuscarora sind der Bär, die Schildkröte, der Wolf, der Biber, die Sandschildkröte (oder Aal), der Hirsch und die Schnepfe. Menschen, die in denselben Clan hineingeboren werden, gelten als Verwandte und dürfen einander nicht heiraten. Kinder werden in den Clan der Mutter hineingeboren. Dieses System stellt sicher, dass ein Kind mit einer Identität geboren wird.

Verwandtschaftsterminologie. Die Verwandtschaftsbezeichnungen basieren auf dem matrilinearen Clansystem, in dem sich alle Mitglieder der gleichen Generation als Bruder oder Schwester bezeichnen und die Mitglieder verschiedener Generationen sich als Vater, Mutter, Sohn und Tochter oder Großmutter, Großvater, Enkel und Enkelin bezeichnen. Die Verwendung dieser Begriffe impliziert die soziale Verantwortung, die normalerweise mit diesen Familienrollen verbunden ist.

Ehe und Familie

Ehe. In der Tuscarora-Hochzeitszeremonie geloben die Paare einander, ihrer Nation, ihrem Clan, der unmittelbaren Familie und ihrem Schöpfer ihre Liebe. Die Eheleute tauschen einen Korb mit Lebensmitteln aus, der sowohl ein spirituelles als auch ein physisches Symbol dafür ist, dass sie sich gegenseitig nähren. Die Eltern des Paares müssen erklären, dass sie glauben, dass die Ehepartner bereit sind, sich für die Ehe zu verpflichten.

Häusliche Einheit. Das Langhaus ist sowohl ein zeremonieller als auch ein spiritueller Versammlungsort für die Tuscarora. Es ist aus Holz gebaut, hat einen Holzboden und enthält zwei Feuerstellen in der Mitte mit einem Zwischenraum. Bänke säumen die Wände. Frauen betreten den Raum durch die westliche Tür, Männer durch die östliche Tür. Clans haben bestimmte Bereiche, in denen sie sitzen. Clan-Mütter und Clan-Häuptlinge sitzen auf dem Ehrenplatz. Eine Dankesrede wird oft vor jeder Zeremonie, jedem Tanz oder jeder politischen Versammlung gehalten. In der Dankesrede werden der Schöpfer, die Ahnen, Frauen, Männer, Kinder, die Pflanzenwelt, die Tierwelt, das Wasser und der Himmel gewürdigt. Nach der Danksagung wird der Zweck der Versammlung verkündet, normalerweise von einer Clanmutter oder einem Sprecher für sie. Das Langhaus hat auch die symbolische Bedeutung, dass die Menschen die Lehren des Langhauses mitnehmen sollen, wohin sie auch gehen.

Sozialisation. Traditionell war die Winterzeit eine Zeit, in der den Jungen Legenden und moralische Geschichten erzählt wurden. In den 1800er Jahren richteten die amerikanischen Ureinwohner ihr eigenes Schulsystem ein, getrennt von dem der Amerikaner afrikanischer und europäischer Abstammung. Diese Schulen begannen in den Kirchen und wurden später teilweise vom Staat subventioniert. Als die Bundesregierung in den 1960er und 1970er Jahren die Integration erzwang, erkannte der Staat die Autonomie des lokalen Schulsystems nur für die Native Americans an.

Sozialpolitische Organisation

Soziale Organisation. Die lokale indianische Identität wurde streng gewahrt. Ein “Blutkomitee” aus Ältesten prüfte die Stammeszugehörigkeit jeder Person. Fremde wurden ausgegrenzt, bis ihre vollständige Herkunft bekannt war. Kinder durften nicht mit Kindern spielen, die sie nicht kannten. Die beiden wichtigsten Gemeinschaftseinrichtungen waren die Kirche und die Schule. Die Mitgliedschaft in beiden hing davon ab, dass die Ältesten die authentische Blutlinie einer Person anerkannten.

Die “Red Man’s Lodge” war ein Geheimbund, der die Siouan-Indianer regierte. Die Mohawk kamen in den 1930er und 1940er Jahren herunter, um den Siouan zu helfen, ihre Langhäuser zu errichten, die bei den Irokesen als Zeremonial- und Regierungszentren dienten.

Politische Organisation. Die Clans werden von einer Clanmutter regiert, die oft die älteste lebende Frau ist. Zwei Sachems (Ratsherren) repräsentieren einen Clan im Stammesrat. Die Clanmütter nominieren Kandidaten für das Amt des Sachems, die dann von den Clanmitgliedern gewählt werden. Ein Sachem kann ersetzt werden, wenn die Clanmutter der Meinung ist, dass er das als “Großes Gesetz des Friedens” (Kaianerekowa) bekannte Gewohnheitsrecht nicht einhält und seine Verantwortung gegenüber den Menschen vernachlässigt. Er wird zweimal verwarnt; bei der dritten und letzten Verwarnung wird er “enthornt”, wobei die Hirschhörner ein Symbol der Autorität sind.

Die größten Gruppen der Tuscarora in North Carolina sind der Tuscarora Tribe of North Carolina, die Tuscarora Nation of North Carolina, die Eastern Carolina Tuscarora und die Kau-Ta-Noah Tuscarora. Die Tuscarora von North Carolina sind Mitglieder des National Congress of American Indians. In den 1980er Jahren entstand eine Bewegung zur Bildung einer Konföderation mit den Tuscarora von New York und den Six Nations, die jedoch noch nicht realisiert wurde.

Soziale Kontrolle. Das “Große Gesetz des Friedens” enthält über hundert Artikel (kowa), die das soziale Verhalten regeln, darunter Beerdigungszeremonien, die Behandlung von widerspenstigen Personen, die Erziehung von Kindern, das Verhalten gegenüber dem Ehepartner, der Schwiegermutter und anderen Verwandten sowie die Verantwortung der Führer. Wenn jemand das Gefühl hat, dass das Große Gesetz des Friedens verletzt oder bedroht wird, kann er oder sie Alarm schlagen, indem er oder sie seine oder ihre Besorgnis in einer Ratsversammlung äußert.

Konflikt. Im Laufe ihrer Geschichte hatten die Tuscarora immer wieder Konflikte mit Kolonisten, Plantagenbesitzern, Lumbee-Indianern und der Landesregierung. Die Tuscarora-Kriege (1711-1715) waren heftig und verheerend für die Tuscarora, die nach Norden flohen, um bei der Irokesen-Konföderation Zuflucht zu finden und nach Süden in die Sümpfe des südöstlichen North Carolina. Während des Bürgerkriegs wurde Henry Berry Lowrie zum Volkshelden, als er und seine Bande Plantagen in der Region überfielen, bis er 1872 verschwand. Am 23. März 1973 hielt Sachem/Häuptling Howard Brooks eine öffentliche Versammlung ab, ohne den Lumbee-Beamten die geforderte Gebühr zu zahlen. Es kam zu einer Pattsituation und Brooks wurde wegen Anstiftung zum Aufruhr verhaftet. Insgesamt wurden achtundfünfzig Tuscarora verhaftet, und Brooks wurde zu einem Jahr Haft verurteilt. Die meisten der anderen Fälle wurden vom Gericht abgewiesen. Im Februar 1988 betraten zwei junge Männer The Robesonian (das Zeitungsbüro von Robeson County) und schlossen die Türen mit Vorhängeschlössern ab. Diese jungen Männer wollten die Aufmerksamkeit auf die Drogen- und Mordprobleme in Robeson County lenken, darunter dreizehn ungeklärte Morde. Die jungen Männer verlangten, dass der Gouverneur die mögliche Verbindung zwischen dem Robeson County Sheriff Department und den Morden untersuchte. Der Gouverneur stimmte zu, und die beiden Männer stellten sich den Behörden. Sie wurden verurteilt und saßen schließlich im Gefängnis.

Religion und Ausdruckskultur

Religiöse Überzeugungen. Wie viele indianische Völker haben die Tuscarora kein Wort für Religion. Sie betrachten alle Aspekte des Lebens als religiöser Natur. Für die Ureinwohner sollte das spirituelle Leben so eng mit der täglichen Routine verbunden sein, dass es keine Trennung zwischen den täglichen Aktivitäten und den spirituellen Angelegenheiten gibt. Daher wird alles zu einer spirituellen Handlung.

Die beiden größten christlichen Konfessionen unter den Tuscarora sind die Native American United Methodist Association (NUMA) und die Burnt Swamp Baptist Association. Beide Konfessionen wurden lokal gegründet. Die Prospect Church ist die größte NUMA-Gemeinde im Land. NUMA ist Teil einer regionalen Vereinigung, der Southeast Jurisdiction of Native American United Methodists.

Religiöse Praktiker. Sachems leiten die Langhauszeremonien. Die Gemeinden haben ihre eigenen indianischen Pastoren.

Zeremonien. Die Green Corn Ceremony feiert mit Gesang, Tanz und Essen die Maisernte. Die Zeremonie ist eine Anerkennung des großen Schöpfers und ein Dank dafür, dass man bis zu einer neuen Jahreszeit leben darf.

In der Midwinter-Zeremonie, auch bekannt als das Rühren der Asche, wird das Feuer im Langhaus erlöschen gelassen. Die Asche gilt als Medizin und hat heilende Kräfte. Wenn das neue Feuer gemacht wird, ist es ein Symbol für die Wiederbelebung der Geister und Traditionen der Menschen. Es dient auch dazu, Träume zu deuten, Heilungszeremonien abzuhalten, Streitigkeiten zu schlichten und im Langhaus zusammenzukommen.

Das Erdbeerfest ist ein Fest zur Ernte von Walderdbeeren. Es ist ein Ritus der spirituellen Reinigung und körperlichen Entschlackung. Ein Getränk aus Erdbeeren wird allen Menschen angeboten, um sie geistig zu reinigen. Oft werden Einladungen an andere Mitglieder der Sechs Nationen geschickt, um an der Feier im Langhaus teilzunehmen. Die Zeremonien und das Große Gesetz binden die Menschen der Sechs Nationen zusammen. Teil der Six Nations zu sein, bedeutet mehr als nur Mitglied einer Konföderation zu sein; es ist ein spirituelles Versprechen, ein Volk zu sein. Auch wenn die Tuscarora aus North Carolina nicht offiziell in die Six Nations aufgenommen wurden, nehmen sie an deren Zeremonien teil.

Den Originalartikel über die Tuscarora finden Sie in Band 1, Nordamerika.

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DEREK LOWRY

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